От европоцетризма и неоколониализма к «Сообществу единой судьбы человечества»

Ещё недавно - всего каких-то 100 лет назад глобальная человеческая цивилизация была "европоцентричной". Европейская цивилизация считалась единственной "прогрессивной". США, основанные колонистами из европейских стран также, по умолчанию, относились к европейской цивилизации, и американская экономическая и политическая гегемония мало что меняла в данной концепции.

Весь мир ещё недавно был поделён между европейскими колониальными державами, народам "не европейской" культуры было просто отказано в праве на самостоятельное существование и развитие. В эпоху колониализма эти народы вообще отказывались считать "цивилизованными", агрессия против таких стран и народов, их порабощение и хищническая эксплуатация со стороны стран и народов "европейской цивилизации" считались "само собой разумеющимся".

Появления СССР и "стран социалистического лагеря", противостояние СССР и стран Варшавского договора с одной стороны и США и НАТО с другой, хоть внесло некоторые коррективы в европоцентричное мировоззрение, кардинально его не поменло. Даже в рамках СССР республики Центральной Азии (Средней Азии в советской терминологии) считались "изначально отсталыми", которым якобы "цивилизацию" принесла исключительно "советская власть" из Москвы. Бедные страны Азии и Африки, даже те, которые придерживались "просоветской" ориентации относили в той же Москве к "странам третьего мира" иногда исключительно на основании их "отдаленности" от Европы и европейской культуры.

Деколонизация и стремительное экономическое и культурное развитие стран, которые ещё недавно относили к "третьему миру" и "развивающимся" показали всю ущербность и несостоятельность "европоцентричной" концепции глобального развития. Человечеству необходима стало новая цивилизационная концепция. И ее предложила страна, являющаяся очагом древнейшей культуры и цивилизации - Китай.

Концепция «Сообщество единой судьбы человечества» (Community of Shared Future for Mankind) была предложена Китаем как новая модель глобального управления. Она подчеркивает необходимость международного сотрудничества и коллективных усилий для решения мировых проблем, таких как изменение климата, бедность, терроризм и пандемии. Основная идея заключается в том, что ни одна страна не может самостоятельно справиться с этими вызовами, и потому требуется более инклюзивный и совместный подход к глобальному управлению.

Эта концепция также отражает видение Китая своей роли на мировой арене: вместо того, чтобы доминировать или навязывать свою волю (как это в свое время делали европейские колониальные державы и США), Китай видит себя партнером в достижении общих целей. Это подход нашел отражение в различных международных инициативах, таких как «Один пояс, один путь», направленных на содействие экономическому развитию и улучшение связей между странами.

Однако, несмотря на позитивные аспекты этой концепции, она встречает скептицизм со стороны некоторых стран, которые опасаются, что Китай может использовать свое растущее экономическое и военное влияние для продвижения собственных интересов за счет других.

Некоторые эксперты по Китаю, при этом, даже "вспоминают" своеобразный "китаецентризм" господствовавший в Восточной Азии в историческом прошлом, когда соседние с Китаем государства формально считались его "вассалами" и "данниками". Но это была во многом формализация отношений китайского императорского двора с другими странами для того, чтобы "вписаться в систему церемониалов" и оправдать эти церемонии. Реально же иногда соседние народы, торговавшие с Китаем, даже не подозревали, что они платят "дань", а в ответ получают "подарки" - для них это была обычная торговля и обмен.

Нужно отметить, что китайский народ никогда и близко не осуществлял в отношении соседних стран и народов политики захвата и вооруженной экспансии, и колониального грабежа, как это практиковали европейские колонизаторы. Более того, кратковременные периоды военной экспансии Китая времён династии Цин объясняются тем, что эта династия хотя и впитавшая китайскую культуру, изначально была не китайской, а происходила из достаточно воинственного народа маньчжуров. Кризис династия Цин как раз и был связан с противоречиями между маньчжурской военизированной элитой и миролюбивыми устремлениями основной массы китайского народа и китайской интеллектуальной элиты.

Таким образом, опасения относительно "угрозы китайской экспансии" не имеют ни исторических, ни современных предпосылок. Но для смягчения этих опасений Китаю необходимо будет более активно сотрудничать с другими странами, стремясь к достижению общих целей и укреплению международных партнерств.

Концепция «Сообщества единой судьбы человечества» является ключевым элементом китайской внешнеполитической стратегии, разработанной и продвигаемой председателем КНР Си Цзиньпином. Эта концепция предполагает создание глобальной сети сотрудничества, основанной на взаимопонимании, общих интересах и равенстве между странами. Основная идея заключается в том, что судьбы всех народов мира связаны, и для обеспечения устойчивого развития и безопасности необходимо сотрудничать на глобальном уровне.

Эта концепция активно поддерживается в развивающихся странах, где Китай реализует проект «Один пояс, один путь», направленный на инвестиции и экономическое взаимодействие. Китай использует эту концепцию, чтобы продвигать свое влияние в международных организациях и на многосторонних платформах, таких как ШОС, БРИКС, G20 и другие.

Тем не менее, данная концепция вызывает критику со стороны ряда стран, включая США и Японию, которые считают ее попыткой Китая расширить свое влияние и стать центром силы в Восточной Азии. Эти страны видят в концепции инструмент для укрепления экономической и политической позиции Китая на глобальной арене.

Однако, реально те же США пытаются удержать в мире свою постколониальную гегемонию, утвердившуюся после Второй Мировой войны. Тогда на фоне распада мировой колониальной системы американские монополии, а иногда и американские военные пришли во многие страны, формально освободившиеся от колониального гнета. Иногда вместо бывших европейских колонизаторов (как вместо французских колонизаторов во Вьетнаме) или вместе с ними (как это имело место во многих странах Африки).

США явно не устраивает, что страны в прошлом бывшие объектами колониального и неоколониального угнетения и эксплуатации, в новом мире перестанут быть их бесправными неоколониальные владениями. Суверенные государства должны быть сами хозяевами своей судьбы выстраивая равноправные взаимовыгодные отношение как друг с другом, так и с Китаем, который постепенно становится ведущей экономикой мира. Они должны совместно с учётом интересов всех сторон решать глобальные проблемы и отвечать на вызовы современности. Именно в этом заключается основной принцип предлагаемой сегодня КНР концепции «Сообщества единой судьбы человечества».

Владимир Цхведиани

Центр информационной поддержки стратегического партнерства Азербайджан-Грузия-Турция

SR-CENTER.INFO